伊佐利达·维肯季耶夫娜·格拉兹涅克年纪大了，跳舞已感到困难。我们只见过她表演过一个对当J戈显得不平常的舞蹈节目，这舞蹈我想称之为印象主义的，但我怕行家们不会同意。她穿着闪着银光的紧领口的深色服装在半明半暗的舞台上跳舞。这个舞蹈给我印象很深。大多数现代舞蹈无非是显露女人的肉体。而她的舞蹈则好似某种神秘精神的显示，某种与她对灵魂不灭的坚定信仰相呼应的东西。
过了几天，像群岛上准备起解时历来所做的那样，伊佐利达·维肯季耶夫娜偷偷摸摸地被提走起解了，使她离开了丈夫，不明去向。
这在过去的农奴主身上说来是残忍和野蛮：拆散农奴农庭，把夫妻分开卖掉。因此他们受到了汉克拉索夫、屠格涅夫、列斯科夫的谴责，遭到了万人的咒骂。而在我们现在，这不是残忍，这不过是一种合理的措施：老太婆抵不上口粮的价值，白占了编制名额。
奥斯瓦尔德在老伴起解的那一天来到了我们的(畸形人的)房间，眼光茫然若失，靠在他那柔弱的养女肩上，好像只有她一个人还支撑着他。他处于半丧失理智的状态中，令人担心他会自杀。他低着头，一言不发。然后逐渐说起话来，他回顾了自己的一生：不知为什么建立了两个剧院，为了艺术，他好几年留下妻子一个人过日子。要是能够，他现在真想按另一个样子过这一生……
我栩栩如生地记住了他们的形象：老人把手放在姑娘的后脑上把她贴在自己胸前，她一动不动地站着，在他的手臂下同情地望着他，竭力克制住不哭出声来。
咳，有什么可说的——老太婆抵不上自己的口粮的价值嘛……
不管我尽了多大努力，我还是没有能够进那个歌舞团。不久，他们离开了卡卢加关卡劳改营，我也就不知他们的下落了。一年后，我在布蒂尔卡听到了一个传闻，说他们坐着卡车去作例行的演出时撞了火车。我不知道那里有没有格拉兹涅克。以我自身而论，我再一次确信，天意是不可测的。我们自己永远也不知道我们想要的是什么。一生中我已经有多少次竭力去争取我并不需要的东西，并为受到挫折而绝望，而这种挫折实际上倒是走运。
我与阿涅奇卡·布列斯拉夫斯卡娅、舒罗奇卡·奥斯特列佐娃和廖瓦·格-曼一起留在卡卢加的默默无闻的业余文艺小组里。在我们被解散赶走以前，我们上演过一些节目。我参加这种业余文娱活动，现在回想起来认为是精神上的软弱，是屈辱。一个小小的中尉米罗诺夫星期日的晚上在莫斯科找不到别的娱乐，可以醉醺醺地来到劳改营里下令：“过十分钟我要看演出!”演员们从被窝里被提了出来，从劳改营的炉子旁拉走(有人在那里心醉神迷地用小锅煮着什么东西)——过一会我们就在灯光通明的舞台上，对着只坐着一个傲慢愚蠢的中尉和三名看守的空旷的大厅，唱歌、跳舞、演戏。
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第十九章泽克民族
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(法恩·法内奇的民族学论文)
在这篇论文里，如果不会遇到什么障碍，我们打算提出一项重要的科学发现。
在发挥自己的假说时，我们决不愿同“先进学说”发生矛盾。
本篇文字的作者为居住在群岛上的土着部族的神秘性所吸引，到那里作了一次长期的科学旅行，并搜集到了非常丰富的资料。
结果我们现在可以毫不费力地证明，群岛上的泽克们构成着一个社会阶级。这是一个为数众多的(几百万的)人们的集团，它对生产有同一的(全体共同的)关係(即：从属的、依附的关係，并且不拥有领导这种生产的任何权利)。它对劳动产品的分配也有同一的、共同的关係(即：没有任何关係，所得到的只是为苟延残喘所必需的微不足道的一份产品)。此外，他们的全部劳动并不是微不足道的，而是整个国有经济的一个主要的组成部分。
但是，光指出这一点，我们的虚荣心已经感到不满足了。
要是能够证明，这些退化的生物(过去无疑曾是人)比之homosaPiens(智人，也许正好是进化论所缺少的一个中间环节。)完全是另一种生物学类型，那才能引起更大的轰动。然而，这些结论我们还没有完全准备好。这里只能向读者提示一下。请设想一下，如果一个人被迫突然地、本不愿意但非如此不可，并且水无返回的希望地加入熊或獾(我们已经不使用那用滥了的狼的比喻)的族类，而他在肉体上果然又经受住了这个转变(谁马上就蹬了腿，当然就算了)——那么，他在过着新的生活的时候，能否在獾中间依然保持着人的体形呢?我想不能，他会变成一隻獾：毛会长起来，嘴脸会变尖，他再也不需要吃煮的炸的东西，而完全可以去吃生食了。
要知道，岛上的环境与普通的人类环境截然不同，它残忍地要求人或者立即