但似乎也不能这样说，是当代的中国人没有像以前那么崇拜陆羽吧!自唐朝末年以来，陆羽就是被当成神来祭拜的，根据《康才子传》的记载：“羽嗜茶，造妙理，着《茶经》三卷，言茶之原、之法、之具，时号‘茶仙’，天下益知饮茶矣!鬻茶家以瓷陶羽形，祀为神，买十茶品，得一‘鸿渐’。”
可见陆羽早就被看成茶仙、茶神，唐朝卖茶的人就用陶瓷来为他塑像，一次买十个茶器，就赠送一个陆羽的瓷像。陆羽的塑像又是用来做什么呢?根据唐李肇《国史补》中说：“巩县陶者多瓷偶人，号‘陆鸿渐’，买数十茶器得一‘鸿渐’，市人沽茗不利，辄灌注之。”
卖茶的人买卖茶叶不顺利时，就用茶水来供养浇灌在陆羽的头上，祈求他的保佑。在那个时代，陆羽被奉为神明，那种崇敬心并不会逊于现在日本的茶室!
比起那些在朝为官的人、在野读书的人，陆羽更像一个乡野的村夫，日日与茶水为伍，又以写作自遗，他的作品留下的篇目很多，例如《君臣契》三卷、《源解》三十卷、《江表四姓谱》十卷、《南北人物誌》十卷、《占梦》三卷、《天之未明赋》及《四悲歌》等等，可惜内容都散佚了，只留下一部《茶经》。光是这一部也足以传世不朽了。
陆羽写茶的时候，把对茶的研究说成是“经”，这在当年就是一个充满了大器的创见，因为在八股时代，连一代大儒都不敢说自己的着作是经，不敢与“六经”并列，独独陆羽认为“穷《春秋》，演《河图》，不如载茗一车”，大胆地把自己的茶说，取名为《茶经》，作为古代茶叶文化史的第一部茶书，也作为世界上第一部茶的专着。陆羽之于茶，不只有着宗教家的情怀，也是开宗立派的一代大师，这也才使他的名字与茶同流，清风雅趣，脍炙古今。
明朝李维桢在《茶经》序里说：“太史公曰：‘富贵而名磨灭，不可胜数，惟倜傥非常之人称焉。鸿渐穷厄终身，而遗书遗蹟，百世下宝爱之，以为山川邑里重，其风足以廉顽立懦，胡可少哉!夫酒食禽鱼，博塞樗蒲，诸名经者矣，茶之有经奚怪焉!”
喝酒、饮食、鸟兽、虫鱼、赌博、游戏等都有人称“经”，陆羽这么了不起、有见识的人，以经名茶，又有什么奇怪的呢?
陆羽有什么风骨，能廉顽立懦?又有什么遗事，能为百世宝爱呢?
陆羽是被父母抛弃的婴儿，被竟陵禅师捡来扶养长大。他不知自己的姓名，自己卜卦，得“鸿渐于陆，其羽可用为仪”。取名陆羽，字鸿渐。他从小有文学才华，喜欢思考，学东西时都要学到妙趣，特别是学茶艺，更是如此。
(羽有文学，多意思，耻一物不尽其妙，茶术尤着。)
小时喜欢写文章，也爱讽喻，看见别人做了善事，就如同自己行善;看见别人做了恶事，就连自己也感到羞耻;常常说些不好听的话规劝别人，直来直往，从不迴避。
(少好属文，多所讽喻，见人为善，若己有之，见人不善，若己羞之，苦言逆耳，无所迴避。)
和人相处的时候，如果有别的想法，就会不告而别，所以别人会怀疑他容易起瞋心。
(凡与人燕处，意有所适，不言而去。人或疑之，谓生多瞋。)
如果和人有约，虽然要走过千里的冰雪，被虎狼挡住了去路，也不会失信。
(及与人为信，虽冰雪千里，虎狼当道，不侃言也。)
隐居在苕溪的时候，常常驾着一叶扁舟，来往于山间的寺庙，随身只带着纱巾、藤鞋、短褂、围裙。往往独自在田野中行走，诵着佛经、吟着古诗，或用拐杖敲着树木，或用手抚弄流水，犹豫徘徊，从清晨到黄昏，甚至到天黑了、尽兴了，才痛哭着回家。
(常扁舟往山寺，随身维纱巾、藤鞋、短褐、犊鼻。往往独行野中，诵佛经、吟古诗，杖击林木、手弄流水，夷犹徘徊，自曙达暮，至日黑兴尽，号泣而归。)
在陆羽心目中，茶道是至高无上的。有一次，御史大夫李季卿到江南，他喜欢喝茶，又听说陆羽的茶名，便把陆羽找来，陆羽穿着粗布衣服，手捧茶具而入。李季卿说：“陆君会泡茶，是天下知名的，扬子江南零水，又是绝妙好水，今天难得两妙相遇，我不可轻忽啊!”等到陆羽泡茶完毕，李季卿叫奴婢赏钱给陆羽，陆羽羞愤，回家就写了《毁茶论》。
(御史大夫宣慰江南，喜茶，知羽，召之，羽野服挈具而入。李曰：“陆君善茶，天下所知。扬子中冷，水又殊绝。今二妙千载一遇，山人不可轻失也。”茶毕，命奴子与钱，羽愧之，更着《毁茶论》。)
陆羽十分重感情。在他的心中，不只茶是无价之宝，感情也是无价之宝。当他听到扶养他长大的智积禅师圆寂，哭得十分哀恸，写了一首诗：我不会羡慕白玉做成的杯子!也不会羡慕黄金的酒樽!我不会羡慕入朝为官，更不会羡慕官居一品!我只是千羡万羡的羡慕那西江水呀!能时时刻刻流向竟陵城，流过师父的脚边呀!
(羽事竟陵禅师智积，异日他处闻禅师去世，哭之甚哀，乃作诗寄情，其略曰：“不羡白玉盏，不羡黄金罍。亦不羡朝入省，亦不羡暮入台。千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。”)
对于陆羽这种不为物质富贵所倾动的人，欧阳修曾说：“穷尽天下之物，无不得其欲者，富贵之乐也。至于阴长松，藉丰草，听山溜之潺湲，饮石泉之滴沥，此山林之乐也。而山林之士，