「这样的看法也是可以的。」
「然后呢，其实我现在正在重读《怪谈全书》，这本书意外地引了相当多的佛说，引起我的注意。」
「是为了让病中的家光聊以慰藉而写的《惟谈》对吧？」
「是的。在他死后，以《怪谈全书》的书名出版。我觉得很纳闷，为什么排佛的罗山，会主动去引用佛教故事呢？而且这还是怪异故事呢。」
就是这本——柴从桌上的书山中抽出一本打开。
「全都是『佛说曰』。」
「怪谈嘛，当然会这样了。」
「不，就算是这样，我也无法释怀。这部分我也想要加以釐清……」
「里面有那么多佛说吗？」中禅寺看了过去。
「有啊。」柴翻页说，「喏，这也是。阴摩罗鬼。」
「噢，这是《太平百物语》的参考书嘛，是记录在藏经里的故事吧。」
「是的。藏经中有言，新尸气变如斯，号阴摩罗鬼，出清尊录——对吧？这本《清尊录》……是实际存在的书吗？」
「实际存在啊，我店里也有。」
「有吗？我要不要买呢……？很贵吗？啊，上面写『藏经中有言』，可是总不能把大藏经全部调查一遍吧。」
「不，你买了也没用。我记得那上面的记连和《怪谈全书》分毫不差，只多了『藏经有之』、『王硕侍郎说』而已。罗山一定是读了《清尊录》。然后《太平百物语》的作者菅生堂人惠忠居士，是读了罗山的《怪谈全书》吧。」
「《太平百物语》里面没有提到《清尊录》吗？」
「没有。只写了『藏经有之』。」
「哦……都只有藏经保留下来呢。」柴说。
「是啊。」中禅寺应道，「这点很不可思议。明明写着藏经有之，《太平百物语》里面，主角却从崔嗣復变成了宅兵卫，地点也从郑州变成了西京。只是名字不同，故事是一样的。我觉得既然几乎没变，也没必要硬是改变人名和地点。对于怪物的描写也一模一样。啊，摩字的表记不同，除此之外，只有鵺变成了鹭吧。」
「鵺变成鹭？」
又是鸟。
「是关于一个叫阴摩罗鬼的怪物。」中禅寺说。
「是怪物啊？」
「儒者就是这样，很喜欢怪异。这个怪物也记载在《譬喻尽》里，是鬼神的一种，外形就像漆黑的鹤……」
——漆黑的鹤？
怎么回事？有什么东西在某处连结在一起了。
「让伊庭先生看看图比较快。」柴说。
「《太平百物语》没有图啊。」
「不是，喏，那本《画图百鬼夜行》里也有阴摩罗鬼吧？」
「有阴摩罗鬼的是《今昔画图续百鬼》。」
中禅寺说着，转过身体，从堆在身后壁宠的古书山中抽出一本打开。
翻页。
「啊，石燕也读了罗山呢，小柴。上面写着『此出清尊录』，应该错不了。虽然也有石燕读了《清尊录》的可能性，但看上面的写法，应该是引用自《怪谈全书》。」
「连石燕都读了罗山啊。」柴说。
中禅寺把书摊开转向我，慢慢地从桌上推过来。
那是江户时代的书吧。是木版印刷的线装古书。
是葬礼。
我这么想。
出示的画上，画着葬礼的情形。
不，我没有知识，不晓得正确情形究竟如何。但是我看了一眼就这么感觉。这是葬礼的画。
火光摇曳的装饰灯笼。
挂在龙头长竿上的香炉。
卍字印的烧香台。扔在地上的摺钲（※摺钲是一种日本传统打击乐器。为直径约十二至二十公分的金属圆盘，以小槌磨擦或打击出声。）。
巨大的敲钲及铃棒。画有莲花图案的……棺木。
毫无疑问，都是葬礼的道具。
就在钲上，
停了一隻鸟。
那是一隻羽毛稀疏、丑陋的鸟。它张开丑恶的翅膀，嘴巴朝下喷出火焰还是烟状的气体。
不是朝上。
那些疑似气体的东西，撒出黑煤般的物体，一直延伸到下方。
但是鸟面无表情。从它有耳朵、鼻子、眉毛来看，虽然有鸟喙，但面孔似乎接近人脸。即使如此，看起来仍然像是鸟类，全都是因为那张让人深切地感觉意志不可疏通的面无表情脸孔。
如同玻璃珠般的眼睛。
倒竖的毛髮。
这是张不祥的画。
「这是……黑色的鹤？」
「形如鹤，色黑，目光炯炯如灯火，振翅高鸣——罗山在《怪谈全书》中这么写道。《太平百物语》中，说它的声音像人。」
「黑色……」
有黑色的鹤吗？——我问。
「不知道呢。是有叫做黑鹤（※黑鹤即灰鹤（学名Grus grus）。）和羽黑鹤的鹤种。」
「那、那是黑的吗？」
「并不是整个漆黑，而是接近白色的灰色，有一些部分是黑的。这怎么了吗？」
「呃，不……」
那是，
那是阴摩罗鬼吗？
是阴摩罗鬼的标本吗？
「这东西是漆黑的吗？」中禅寺说，「从石燕的画上看不出来呢。石燕是这本书的作者……」
「这是怎么、呃……」
「这是新尸发出来的气。」
「新尸？」
「我并未确认过大藏经，不过罗山做为底本的中国书上是这么写的。那是尸体发出来的气吧。」
「尸、尸体有气吗？」
尸体……是死的。
表情是死的……
「尸体是活的啊。」中禅寺说，「人死，只是做为一个生物结束罢了。把人维繫为一个人的箍子鬆掉的话，人就死了。换句话说，只是让大部分看起来像是一个整体的机能停止罢了，但是个别的部分并不会很快地同时死去。