揽山雪b 作者:作者：吾九殿
揽山雪by吾九殿(48)
万众喧哗中，图勒巫师只低头，看盖着他的斗篷，安静望他的仇薄灯。
给我你的信物，阿尔兰。
让我为你而战。
作者有话要说：假装是情人节的糖。
娇娇负责掀桌子，掀完就不管，阿洛负责给他收场，他只需要胡来就够了。
他是阿洛的薄灯、阿尔兰、赛罕兰塔。任**的，娇纵的，肆意的赛罕兰塔。
作为一个小甜饼，本来不想唠叨的，不过本章争议比较大，还是稍微解释一下～
本章的应战准确称呼是血仇审判，设定为雪原司法系统中的司法决斗。原型是起源**耳曼族的决斗审判。
古代，证据学与刑侦学发展不完善，司法审判中充斥大量伪证。在无法断定双方真伪，或诉讼方提出的证据无法确凿说明嫌疑人有罪时，可采取司法决斗断定双方的清白注意该决斗结果是具有司法效力的。又称为以你的血肉为证。一旦进入司法决斗，双方都要压上**命。
引用李昌盛教授《英国决斗式审判的理**和正义》中的评价以今天的眼光来看，这种原始的审判方式显得无比野蛮和愚蠢。但是，欧洲当时采纳这种审判方式有它的历史必然**。决斗是欧洲野蛮部落的陋习，随着罗马的衰落，分崩离析的各邦君王已经无力控制这些野蛮部落。与其放任不管，不如通过设置决斗规则将其合法化，纳入审判体系。而随着基督教的兴起，司法权被上帝收回。在笃信宗教的中世纪人们看来，神灵会庇佑正义者赢得决斗。决斗的结果就是神灵的启示，它昭示胜者宣誓为真，输者宣誓为假。虚假宣誓不仅是对上帝的亵渎，同时也违背当时的社会道德，所以输者必须要受到严厉的制裁。因此，决斗式审判被看作是神判的表现形式之一，都是通过神灵介入来发现真相、获得正义的。不过，比起水审、火审等神判形式，决斗式审判可以给原告和被告更多自我控制命运的机会。
本文设定雪原部族，处于一个各部分裂，以《大格萨》和万神节大会为枢纽，通过共同的原始信仰维系在一起的复杂历史阶段。完善的司法体系尚未发展，而恶劣的气候与游牧生活又铸造他们的尚武精神，和特殊的萨满文化，原始而又虔诚的宗教信仰因此拥有诞生决斗审判的土壤。
具体背景设定中，部族的司法决斗一直上推到最混乱的时代（尚未诞生成文法典的时代)，大大小小的事情都通过武力来决定。直到英雄王库伦扎尔将之限定于血仇的范围。
从普遍的比武决斗到限定的血仇决斗，是由游牧民族的复仇法则决定的：极度重视亲属，极度重视血缘。一方血亲的死亡，只能以另一方血亲的死亡告终。在《大格萨》与万神大会尚未诞生之前，这一复仇法则往往会衍生成部族之间不死不休的战争。通过成文法，将它约束在一方任出一人的死伤之间，并通过万神大会万族见证，保证其司法效力，实质上是一次司法进步。
决斗审判体现的是部族司法观的朴素公平观和理**观。文中，罕力骨部族长等人认为证据无法确凿说明娇娇有罪，已经摒弃双原的偏见，给予了一个较为公证的认定有嫌疑，但不能认定有罪。在此基础上，血仇无解，双方只能选择以决斗，以任意一方的死亡来断定真相即给予被控告者通过决斗洗刷罪名的机会。而血亲与姻亲能代理进行审判，一定程度上，也是保证了双方不会因为武力悬殊过大而造成的不公，比如像娇娇这种完全不会打架的娇气少爷，有权指派自己的亲属替自己上场只要那个人愿意为他付出生命。
再次强调：该决斗结果，在该背景的司法体系中拥有不可辩驳的法律效力。从雪原部族以武为核心的价值观出发，被指控血仇者，如果愿意接受决斗审判，在决斗结果出来之前，他都是清白的。一旦决斗胜利，哪怕是血仇的亲属也会心愿诚服地接受这个结果。此后，再有人以此摘指，见证过该场决斗的勇士都会立刻拔刀，维护决斗胜利者的名誉。因此，《大格萨》与万神大会在新制度诞生之前，拥有不容被彻底破坏的重要意义阿洛以武力迫使所有部族坐下来谈正是为了这个：他允诺过娇娇，要让大格萨重新建立，要让雪原回归圣洁，而非陷于混乱【具体见第43章 】
雪原部族特殊的生存条件，使他们兼具原始的蛮野与朴素的正义，而这也是本文的基调之一。
第71章 雪域之王
图勒巫师低垂眼，过浅的银灰眸色，显得过分冷寂。唯独仇薄灯知道它们怎样可怕地闪烁出偏执的、狂热的光彩千百次，透过泪水、汗水、摇曳的火光，被这片圣山的雪紧紧捕获、牢牢禁锢。
给我你的信物，阿尔兰。
迟疑了一下。
仇薄灯伸出手，手指搭住他的胡格措领口。
一拉。
雁鹤衣瞪大眼，许则勒跳起来，阿玛沁、扎西木、巴塔赤罕他们险些打翻酒坛石砌火坑中篝火腾卷向半空，漂亮到能以容光横扫八方的中原小少爷，拉下他的雪域情郎，轻轻吻上。
就连图勒巫师都怔了一下。
原本他只想让阿尔兰随便给他点什么，他知道阿尔兰不习惯在许多人面前太过亲近，尤其是对阿尔兰来说犹如长姐一般的雁鹤衣在场仇薄灯的确还没想好怎么跟鹤姐姐说，可阿洛看着他。
要为他去厮杀。
要为他去重建一个圣洁的雪原。
剧烈的情绪又满又胀，一下就压过了理智。
短暂的怔愣，图勒巫师一把捞起他的阿尔兰，死死压下