出一个大窟窿。
给人感觉不像是慈眉善目的西游僧人。
反而是唐三葬、孙刑者、诛八界、杀务尽，一起组团上演：
《你们三个，一路上都给为师搜仔细点》、《八戒，退至为师身后》、《把经书捡起来，把经书捡起来》.
也不知道是不是因为王澄参与了这本的定稿，把自身理念和感悟也灌注了进去的关系。
倒是意外契合吴承恩的执念：追求大道，为众生开辟新路，涤荡人间邪氛，不使沈坤惨剧重演。
这还没完。
实质般的气势升腾而起，身后勾勒出一道道神威凛凛的神佛虚影，仿佛只要一个念头就能突破虚实的隔膜，降临人间。
王澄靠着奇货可居第一时间便看到了吴承恩基于自身权柄，演化出来的斗部神通——【斗战凌霄】。
除了这师徒四人加一马，还能召唤西行路上所有曾经为他们护法的神佛助战：
五方揭谛、四值功曹、六丁六甲、一十八位护教伽蓝、二十八宿、雷公电母、风婆雨师、哪吒三太子、二郎神、托塔李天王
老吴只要自己一个人就能送给对手一次刻骨铭心，酣畅淋漓的九九八十难！
你问一群神佛送的为什么会是八十一难？
啧，那就要问问那些.有后台的妖怪们了。
吴承恩身体一晃，漫天神佛回归书中世界，自己也变回了青衣老者的样子。
他虽不是天班职官，身上却学贯佛、道、儒三家，等境界追上去，未必比那位用【降三世明王身】兼修三家的广泽王韩钦煜逊色。
看到王澄，吴承恩立刻上前道谢：
“若非贤弟之功，老夫恐怕到现在还浑浑噩噩，不识何为真何为假，断然没有今日的造化。
这次算是幸不辱命，赶在宝船舟师下西洋之前突破上三品。”
王澄自从接过组建舟师的任务后，就跟吴承恩商量过，要请他去南洋助拳。
这次不仅是朝廷组建舟师，他的四海贸易公司和联合果品也会组织庞大的舰队随行，接收宝船舟师打下的地盘，吃下最大的一块蛋糕。
吴承恩被好吃好喝养了这些时日，正愁对东海国没有用处，没有任何犹豫便欣然应允。
成功突破上三品，行动安全性随之大大提高。
王澄也不跟他客套：
“吴道兄，辛苦。
这次劳烦您陪同咱们两家公司的舰队，还有第八次下西洋的宝船舟师走一趟。
尤其注意一点，宣威正使王富贵与我乃性命之交，请您帮忙多多看护一二。”
吴承恩自然清楚“性命之交”这个词的分量，脸色一正：
“分内之事，贤弟尽管放心。”
王澄在过去这段时间积累的人脉和势力渐渐开花结果，终于有了离开新手村，冲出东海这个最弱之海的资格。
而且吴承恩的价值远远超出他自己的预料。
弗朗机人成本巨大的直接统治是殖民1.0；交给不列颠尼亚的代理人间接统治是殖民2.0；而吴承恩这位家却是王澄预想中殖民3.0乃至4.0的关键推手。
能让诸国精英自带干粮和搜刮的财富，主动投入到东海国这个“文明灯塔”的怀抱，不需要武力殖民也能坐享其成。
“老吴啊，等到我们的工业硬实力崛起，让全世界都讲神州话都不是梦想。”
可惜，对王澄来说，也不是所有消息都是好消息。
玉京城郊外。
细雨蒙蒙，方山县的山野间，静静伫立着一座小庙。
外表主体像是本土佛土，但在细节处却又有不同。
带十字形镂空的照壁、刻字的大秦景教流行神州碑、正堂中没有供奉神佛而是供着一座十字架证明这是一座年代久远的十字庙！
跟许多人想象中的不一样，圣十字教会并不是随着东西弗朗机大航海开启才从海路进入神州，而是从大唐时代就已经传入。
最初由东罗马帝国君士坦丁堡牧首聂斯脱里于西历428年创立，经过波斯和陆路进入神州。
与老家教派最大的区别是为了适应神州，允许崇拜祖先，外加主张吃素。
景教也就是圣十字教会的“聂斯脱里派”，与当时同样传入神州的祆教、摩尼教并称为唐代“三夷教”。
经历唐、宋、云蒙时起时落，云蒙时代因色目人追捧达到顶峰，到现在已经衰落到了极点。
京城郊外的这座庙始建于晋代，最初是佛寺，名为崇圣寺。
唐代时，寺庙被改建为景教寺院，辽代又改回佛寺，云蒙帝国时期再次重修，顺帝赐名十字庙，再次恢复了景教的传统。
礼拜堂中，一道清癯的人影手持圣十字教会信徒标志性的玫瑰念珠不断转动，默默念诵经文。
身上心光浩荡，弥漫着金色的圣贤文字，代表着他本身上三品在世鬼神的超绝境界。
却与十字架上有些微薄的圣光共鸣，证明他是一位虔诚信徒。
文士跪在地上，向那位教会的唯一神祈祷：
“主啊，世事多艰，为了士绅阶层的生存，我们付出了太大的代价。
去年我们和两位【神捕】埋伏围攻靖海王，同道战死两人，我也刚刚养好伤势；
今年书社刺杀社稷主，又战死了三位同道，连首领立春都受了重伤。
不知主的救赎何时才能到来啊？”
当初多位上三品在世鬼神，配合由王本固紧急抽调来的两位按察司上三品【神捕】一起围攻靖海王。
即使准备很充分，还有大批庙军鬼卒以兵道密卷列阵配合，成功击杀王锃，还是有两位在世鬼神战死，剩下的几人也身受重伤（177章）。
此人便是其中之一，也是龟山书社核心成员中唯