“《师说》，昌黎先生的核心观点是什么？”
“是主张【无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。】！”
“《谏迎佛骨表》呢？”
“是指出过度礼佛，会导致民生凋敝、生产停滞，社会混乱，国家危亡。”
“《原道》呢？”
“是指出尧舜禹至圣人、大贤的儒家道统、谱系，强调【博爱之仁】，进而批驳佛老破坏纲常伦理，主张【人其人，火其书】！”
“所以大家发现没有，我说到现在，一直在强调一件事，写文章，要言之有物，这【物】就是文章的骨架，没有骨架，就算你堆砌再多华丽的辞藻，也无法让这篇文章【站起来】！”
“我给这个【骨架】起了个名字——【中心思想】。”
“所以，我们学习古文写作的首要目的就是言之有物，就是要有中心思想。”
“将来大家在制义时，想通的道理，写文先立意，写文先确定你阐发这篇文章的中心思想。”
“都明白了嘛？”
能不明白吗？陈凡借用古文写作，借用韩愈的文章，其实是在给所有学童上了一趟深入浅出的写作课。
通过他的讲解，学童们了解了韩愈的相关事迹；了解了韩愈的主要作品；了解了韩愈文章在那个时代的历史意义；顺便还说明了为什么要学习古文。
因为古文是为时文服务的，是要学习韩愈文章中的精髓。
别说这群犹如白纸一般的孩子，就算是海鲤、覃士群和窗外的老头，此刻都听得若有所思，大感今日有所得。
这时，李长生举起手问了个问题：“夫子，那我们研习古文，应该从何做起呢？读哪些书或是文章呢？”
陈凡笑道：“唐宋八大家的文章都蔚为可观，皆可入手，且要映照着史书一并读了。”
李长生挠了挠头：“那该读多少书啊，每日里学经义、练字、制义都忙不过来呢！”
陈凡正想说话，这时窗外有人道：“有生书宜速读，不多阅则太陋；温旧书宜求熟，不背诵则易忘；习字宜有恒，不善则如身之无哀，山之无木；作文宜苦思，不善作则如人之哑不能言，马之跛不能行，四者，误一不可。”
所有人都朝着窗外看去，诧异的看着那个瞎眼的老者。
海鲤这时起身，躬身朝窗口一礼道：“先生此言甚善，从先生刚刚的话里，我觉得可以总结三个字【约、专、耐】！”
“约者，是读书要少而精，抓住题旨，刻苦钻研，人之一生，精力有限，与其四处撒网，不如精研一本，这样更容易有所建树。”
窗外的老者闻言，笑吟吟的点头，只不过瞎掉的三角眼实在可怖，加上他又干瘦干瘦的，让一众学童望而生畏。
海鲤继续道：“所谓专，也就是【读书不二】，选定一个方向，那便一直钻研下去，不要捡了芝麻丢了西瓜，最后什么都不落下！”
窗外的老者抚须赞道：“这位先生高见。”
海鲤笑了笑：“所谓耐，那就是耐心了，求速效必助长，非徒无益，而又害之，只要日积月累，如愚公移山，终久必然有豁然贯通之候！先生才是高见，不知先生高姓大名？”
门外老者起身拱手道：“在下曾涤生。”
陈凡听到这个名字，浑身一怔，我去，系统怎么把这“剃头”招来了？
海鲤却对这个名字很陌生，转头看向覃士群，似乎想说：“这人谈吐不凡，应该是有名之人，你认识吗？”
覃士群茫然的摇了摇头。
海鲤这时对陈凡道：“文瑞，这位老先生颇有高论，何不请他进来给这帮孩子们讲讲如何习学古文。”
陈凡咽了咽口水，盯着窗外的老者，躬身一揖道：“曾老先生……”
窗外那人颇有深意地看了陈凡一眼，随即笑道：“那我便讲两句吧。”
“学作文，首重训诂。”
“何为训诂？郭璞《尔雅．序》解为：所以释古今之异言，通方俗之殊语。孔颖达谓：诂者古也，古今异言，通之使人知也：训者道也，道物之形貌以告人也。”
陈凡听到对方竟然从这个角度教授学童写作，他颇感意外。
但转念一想，这句话是很有道理的。
训诂学以解释古代语义为核心任务，通过训诂能深入了解古文中字词的本义。例如《说文》中“血，祭所荐牲血也。从皿，一、象血形”，明确了“血”字的本义，在学写古文时，就可依据本义准确运用字词，避免望文生义或使用不当。
还有，训诂学在译解古代词义的同时，也会分析古代书籍中的语法现象。学习训诂可以让我们熟悉古汉语独特的语法规则，如宾语前置、状语后置等特殊句式。
比如“何陋之有”是宾语前置句，正常语序是“有何陋”，掌握这些语法规则有助于人们在写作中正确运用古文句式，使文章更符合古文的表达习惯。
还有，古人优秀的文章在行文结构和表达方式上有很多值得学习的地方。
通过训诂对这些文献进行解读，我们可以学习到古人如何谋篇布局、起承转合。
例如《滕王阁序》，文章结构严谨，层次分明，从描绘滕王阁的壮丽景色，到抒发个人的感慨，最后以自谦之辞作结，学习这样的行文结构能使学习的人的古文写作更具逻辑性和层次感。
总而言之，在学习古文写作时，遵循训诂所体现的古汉语规律和文化传统，能使习练者的作品更符合古文的风格特点，避免出现不伦不类或生硬模仿的情况，更好地传承和弘扬古代文化。
学童们自然是不懂什么叫“训诂”的，曾老头似乎