本意，是让功业和思想一直存在。
如同那些伟大先祖一样，建不世之功，惠及子孙万代，使思想和精神永存于世，这叫做“长生”。
找到惠及更多人的方法，这就是道。
修行，是为了让自己有“布道”的能力，把自己的道施行出去。
如果自身不具备布道能力，那就自己修行，不去干扰别人，不给社会添麻烦，这就是无为。
人们最熟悉的‘上善若水，水利万物而不争’，表现的也是互利思维——不仅仅是说水滋养万物，也是说万物都需要水，水不用争。
道德经除了讲道德，其实也是在讲修行，提倡让人多修行自身，从自身出发，让自己成为不可缺少的角色——然后自然就有了自己的道。
因此，吸收了道家思维的儒家文化，也是立功立言立德的思维。
太平道、五斗米道等分支，都为了各自的目的而改变了道家本意，但仍然保留了修身、寻道、布道的基本逻辑。
大多数道家分支都提倡互惠，讲究自我修行，不管别人怎么样，起码先把自己管好。
当然，也有被人利用的时候，用洗脑的方式谋取私利的也有，但至少教义内核不是为了洗脑，基本都是让人自主思考。
但浮屠教不一样。
浮屠教的诞生，是为了洗脑和筛选。
筛选信徒，并让信徒进一步放弃自主思考能力。
虽然也跟着汉文化提出了为了寻求来世果报，今生如何并不重要，那当然就无需修行了。
浮屠教信徒是不追求“布道”的，他们只追求“得道”，也就是得道成佛。
佛原本就是指有道之人。
但问题在于，浮屠教篡改了“得道”的方式，将其从自主思考变成了捐献和祈求。
不用修行，不用思考，只要舍去一切求佛，并美其名曰“悟道”。
悟出一切皆梦幻泡影，于是把身家财产都捐给庙里。
悟出自己罪孽深重，于是放下屠刀，把自己献给浮屠。
只要愿意皈依，只要愿意捐献，每个人都能“得道”。
如果悟不到，那是慧根不够。
悟到了当然就会皈依，皈依就放弃俗世的一切，包括财富、家庭、社会关系……也就是即便把一切都献给庙里，也不会有人来找庙里的麻烦。
大多数人的财富是达不到“慧根”标准的，于是就要“弘扬佛法”，也就是拉人头。
拉来的人多了，传法之人也能成佛。
所以典籍中，王侯军阀出身的人成佛都靠点化顿悟，底层平民奴隶出身的人成佛都靠弘扬佛法。
这种洗脑教派存在的意义，以及它们被缔造出来的初衷，都是很明确的——为了统治与扩张。
大月氏在西域建立的国家，包括贵霜帝国在内，都是政教合一的宗教国家。
在统治水平相对比较低的情况下，如果要对一个多种族的庞大社会进行高效管理，最直接的方式就是统一思想、消除杂音、制造心理舒适区。
只让人们看到“应该”看的信息，用信仰来甄别“不稳定因素”，用群体的声音淹没那些“不和谐”的声音，并对信徒提供“帮助”——“帮助”信徒达到心灵上“满足”和“安宁”。
在仁善与慈悲的名义下，这种给人带来心灵寄托的信仰会得到人们发自内心的崇敬。
佛国往往很少出现起义，不是因为他们有信仰，而是因为信徒压根就不知道可以起义……
他们一代代的被洗脑，根本就没有自我意志，没有独立思考能力……只会求佛，当然不会起义。
所有的信仰，都是为缔造和利用它的人服务的，不是为信徒服务的。
如今浮屠教在徐州的传播还在大量借助黄老思想，还会用伪善包装一下。
但陇右宋建的佛国，就更清晰的表明了这是什么玩意。
“既然要灭佛，不如让陛下传诏四方，视其为邪教，令各地清剿……”
贾诩犹豫了一下：“若能借此遣一军抢占陇西，或许能更快平定天下。”
“抢占飞地？”
刘备倒是没想到贾诩居然也开始提冒险建议了：“文和以为何人可往？”
“诩可往……”
贾诩指了指他自己：“诩故乡在武威，母族在陇西……不可让番邦邪教腥了故土。诩可领军相助董仲颖诛灭宋建，或许也可借此在凉州施行青州之策。”
要想抢一块飞地出来，那就得借势周旋于各方势力，只有贾诩这个凉州人能干这事。
“……此事危险重重，文和当真要去？”
刘备都不敢相信这是向来明哲保身的贾诩说出来的话。
“总要为故土做点什么……若故乡遍地腥膻，尽皆蛮夷之法，诩要如何祭拜祖宗呢……”
贾诩笑了笑：“董仲颖不会为难诩，李傕张济、韩遂马腾等也都和诩有些交情，又有冥卒可用，诩去西州并无危险。”
“这可真不像我认识的贾文和……”
刘备总觉得有点不真实：“文和打算带谁去？”
“张白骑与冥卒足矣。”
贾诩转头看了看大殿方向：“嗯……杨修、伏德等天子伴读也可带上。”
看这样子，如果不是路上需要护卫，贾诩甚至都不需要带人。
刘备躬身施礼：“文和辛苦了。”
贾诩要把认识刘协的外人都带走……
刘备放心了，贾诩还是那个贾诩，只是对于贾诩而言，安全和危险的定义方式与一般人不一样。
……
……
腊月十五。
刘备在朝上奏请‘天子’，为贾诩加了宣威都乡侯，安西将军，持节赴西州。
贾诩将代天子巡关西诸事，顺便去关西结算去年的招标令事项。