一样。”
“儒家的格物致知，是基于【性即理】而衍生的。”
“他们认为通过观察万物，可以修炼自己的心性。”
“这是一种由外而内的修心之法。”
“而我所说的研究理，是通过研究万事万物运转的规律，来接近【道】。”
“两者有根本的区别。”
性即理？
听到这句话，周法和潘师正再次震惊，这个总结实在精辟啊。
潘师正赞道：“没想到师弟对儒家竟也有如此深的研究。”
周法也颔首道：“就凭性即理三个字，师弟的儒学造诣，就超过了大多数所谓的大儒。”
陈玄玉谦虚的道：“两位师兄过奖了，不过是偶有所得。”
性即理是程朱理学的核心命题。
虽然理学被后世人贬低，程朱也成了大家嘴里的罪人，但他们的学问是毋庸置疑的。
事实是，理学完成了对佛教的同化，是华夏文化的一次革命性进步。
只可惜，后来被魔化了。
而且，可能很多人都不知道，理科的理和理学的理，是同一个理。
当初翻译外国学问的时候，文科好说，直接就用了【文】来命名。
理科怎么办？
当时很多人都建议，翻译成格物学。
可是格物学和文科，不对称。
后来就有人提议，翻译成理科。
这个【理】就是理学的理。
反常识的是，理学其实非常重视物理研究的。
只是可惜，后来经被念歪了。
现在是初唐时期，陈玄玉就准备把【理】拿过来，作为他新思想的一个核心来使用。
性即理作为程朱理学的思想核心，自然能引起周法和潘师正的感触。
陈玄玉也想给他们来一点点后世的震撼，于是就稍微拓展了一些说道：
“在构思太极图的时候，我曾经思考过，儒家是如何看待太极的。”
“最后得出一个结论。”
“道者，天地人物之通理，即所谓太极也。”
“然后我又想，既然万事万物都蕴含理，人本身是不是也同样受到理的支配？”
“那么，什么样的行为是天理赋予人的呢?”
“经过思考之后我得出了结论。”
“吃饱穿暖、娶妻生子，想要有一番成就，皆为天理。”
“山珍海味、穿金戴银、广厦万间、奴役他人，皆为人欲也。”
“想要近道，就要——存天理，灭人欲。”
听到这里，周法和潘师正无比震惊的看向陈玄玉，神色里甚至带着三分惶恐和敬畏。
刚才他们真的以为，陈玄玉就是偶尔所得，才说出了性即理这个概念。
可现在他们听到了什么。
从性即理，到太极即是理，再到存天理灭人欲。
已经构成了一套严谨的体系。
这哪是灵感爆发偶尔所得，分明是对儒家有着极深研究，才推陈出新提出的新概念。
多少大儒，穷究数百年都无法做到的事情，竟然被他随口道出。
这位师弟的学识，比想像的还要深的多的多啊。
深的简直看不到底。
如果陈玄玉是个老前辈，他们只会感到敬佩。
可他才只有八岁。
用天赋已经无法解释这一切了。
或许只有神仙弟子，才是那个真正的答案？
这完全超出了他们的理解范畴。
对未知，人们总是充满敬畏。
对两人的反应，陈玄玉非常的满意。
他说这些，就是为了向两人展示能力，同时将两人都给镇住。
只有这样，他们才会相信自己有能力开宗立派。
也只有这样，才能拿到革新道教的主导权。
现在看来，效果还是很明显的。
当然了，他讲【理】还有两个目的。
其一，为建立相对严格的清规戒律打基础。
正一道的清规戒律是非常宽松的，这也导致很多道士根本就不像是道士。
严重败坏了道家的声誉。
陈玄玉准备以【存天理，灭人欲】为底层逻辑，构建一套较为规范的清规戒律。
比如，生活要节俭；比如要节葬；比如同一时间只能有一个道侣。
当然，这套戒律是针对道士的，对普通人无效。
其二，引导道教研究理工科，发展生产力。
这也是没办法中的办法。
理科这东西，前期投入是很巨大的。
关键是，在没有形成体系之前，研究成果很难被应用于实际。
比如，在实验室从空气中分离出了氧气。
没有其它配套的生产技术和产业，这个发明基本不会产生什么收益。
只有投入，几乎没有产出，很少有人能持续做下去。
除非这群人的目的并不是为了盈利。
前世有个传闻，在欧洲最初的理工科研究，就是某个贵族圈子的爱好。
他们研究理工不是为了赚钱，而是将其作为攀比的对象。
为了在别人面前涨面子，不惜砸入重金。
随着一项项研究成果出现，慢慢的人们从中梳理出了规律，建立了理工科体系。
当然，这只是传闻，陈玄玉也不知道是真是假。
可是这个传闻对他来说，非常有借鉴意义。
道士作为宗教人员，是古代少有的高教育群体，又有信徒供奉不缺钱。
且不用从事生产，有大量时间搞研究。
而且之前为了炼丹，道士本就喜欢研究一些稀奇古怪的东西。
可以说，是最适合研究理工科的群体。
但光靠这些是不够的，得给道教注入新的驱动力，让他们必须去研究万物之理。
对道教来说，还有比求【道】更强大的驱动力吗？
道是一切的本源，理乃道之外显，穷究万物之理以近道。
当这个思想被建立起来。
未来的