李承乾本身对于佛道甚至任何的宗教都没有什么歧视亦或是看法。
在他看来别人爱信什么信什么，这是别人的自己，只要不碍着其他人就行。
但问题是古代的佛教却碍着他的事情了。
这些寺庙借着借着求佛问道的由头，广收信众，大敛其财！
如果只是收取供奉还好，但问题是这些寺庙不但收供奉，还用这些钱来放贷，甚至一些寺庙名下的产业众多，麾下武僧众多，在当地勾连甚广，说是一方豪强都不为过，最关键的是，这些人踏马的偏偏还不用纳税！
“尔等这些出家人，若是真的跳出红尘，那孤也不说什么了，但你们这些出家人，不是整日里诵读佛法导人向善，而是买卖田产，放贷典当！试问，尔等与市井之徒有何区别？”
这一番话直接把道岳法师骂得一脸懵逼。
虽然道岳法师敢拍着自己的胸脯说自己不是这样的人，但问题是身为大总持寺的法师，大总持寺的确是在做李承乾说的这些事情。
不过在道岳法师看来，寺庙这么做也是没有办法，毕竟要是不做这些哪里来的钱给佛祖塑金身，修殿宇啊。
难道就靠那些信众屁大点供奉？
从实际情况上来说他自己也是既得利益者的一员
这叫他想反驳也不知道该如何反驳？
原本周围的百姓还是站在辩机这边的，毕竟辩机长得挺斯文俊秀的，而且动手的还是当朝太子，怎么看都是弱势的一方。
而大部分人天生就同情弱者，所以面对这种情况，自然也是让他们觉得太子多少有些仗势欺人。
但是等到李承乾说完后，围观的人顿时回过神来。
对啊，在当朝太子殿下面前，这些和尚是弱势方，但在他们面前这些和尚可不是弱势方啊。
“骂得好！这些和尚看起来慈眉善目一副世外高人的样子，但其实心最黑了！前年冬天我家被大雪压塌了房子，眼瞅着年关过不去了，便去寺里边借贷五贯钱周转，结果这些和尚倒好非要我拿家里十几亩好田的地契质押，而且利息比之市面上高了三层！更关键的是这些和尚跟很多房贷的沆瀣一气，不借他们的根本就借不到钱，最终没办法我还是从西市那边放贷的胡商手里借的钱，才过了这道坎。”
可以说拥有着大量金钱的和尚们就是长安最大的放贷者之一。
甚至早期的金融业就是这些和尚们以寺院的质库形式开创的
寺院的质库可以抵押，还可以赎回，甚至能通过亲属之间继承契约关系。
如果这些寺院只是单纯的通过这种方式帮人度过难关，那的确算是善举。
但问题是这些寺院经营的是高利贷事业。
也就是说你通过典当从寺院换取钱财，但是当你想要赎回时就需要花费更多的钱财。
甚至这种生意一度成为了寺院的主要收入来源。
到了现代也差不多，和尚借着寺庙大肆敛财，开豪车，住别墅，甚至是养女人，可以说很多人对佛家无感甚至反感就是因为这些人。
更关键的是这些和尚常常会借助信众对佛的信仰来恫吓借贷人，如果不偿还，死后就会下地狱，永世不得生或者是脱胎为畜生之类的借口，借此获得更高额的利息。
甚至对于拒不偿还之人，这些寺院也是会直接向官府诉讼，以此保护自己的合法权益，甚至逼迫其为寺院劳作来偿还债务。
武德九年的时候李渊就曾经在一份诏书中提到：“自觉王迁谢，像法流行，末代陵迟，渐以亏滥。乃有猥贱之侣，规自尊高；浮惰之人，苟避徭役。妄为剃度，托号出家，嗜欲无厌，营求不息。出入闾里，周旋阛阓，驱策畜产，聚积货物，耕织为生，估贩成业，事同编户，迹等齐人。进违戒律之文，退无礼典之训。至乃亲行劫掠，躬自穿窬，造作妖讹，交通豪猾，每罹宪网，自陷重刑，黩乱真如，倾毁妙法。”
翻译成大白话就是自从佛陀涅槃、佛法流传后世，到了末世，风气日渐衰败、法度逐渐败坏。于是出现了一些卑贱之徒，妄图抬高自己的身份；游手好闲、懒惰之人，只想逃避官府的徭役。他们胡乱剃度，假托出家之名，却贪欲无穷、追逐私利不止。他们出入街巷市井，经营商业、驱使牲畜、囤积货物，以耕田织布、经商为业，生活与普通百姓无异。他们对外违背佛教戒律，对内不遵从儒家礼典的教导。甚至亲自抢劫偷盗，制造妖言邪说，勾结豪强奸猾之徒，屡屡触犯法律，身陷重罪，玷污了佛法的真谛，败坏了精妙的教义。
显然因为唐初佛教、道教发展过快，大量人口出家以逃避赋税徭役，寺院经济膨胀，影响国家财政与兵源。李渊为整顿秩序、加强中央集权，下诏清理僧道，规定只有德行高尚者方可保留出家身份，其余勒令还俗。
李承乾的这一番话语，顿时激起了围观百姓当中一些曾经遭遇过寺庙欺凌的人的共鸣。
甚至不少百姓也是反应了过来，这些和尚好端端的给自己送鸡蛋，八成是盯上自己的拆迁款了。
所以辩机悲剧了，在他还搞不清楚状况的时候，他以及周围的师兄弟甚至是道岳法师一时间成为了众矢之的。
同时他有些不明白，明明自己才是受欺负的一方，为何不但没有得到同情，反而还要被众人咒骂？
他那尚未经过打磨的佛心，在众人的指责当中摇摇欲坠。
而道岳法师则是在念了一句我佛慈悲后，便陷入了沉默当中。
虽然这些事情他们没有做，但是寺庙里有人这么做了啊。
百姓显然不管这