色听。”
张岱拉住他的衣袖，出言挽留：
“此去泰西，万里波涛，生死难料。语言不通，习俗不同，你去了能做什么？留在绍兴，有我支持，你定能成为一代名伶！何必去冒这个险？”
这时，黄宗羲听到两人的对话，走了过来，语气颇为豁达：
“既怀鹏程之志，何必效燕雀栖于檐下？”
说着，不由分说地拉起张岱的胳膊：
“张兄长我数岁，莫作小儿女态！我早早备了酒菜，等着为你庆祝，走！”
张岱被黄宗羲硬拉着，一步三回头地看向面带微笑的夏汝开。
夏汝开挥了挥手。
笑容在摇曳的烛光下，竟有几分虚幻。
很快，教堂大厅里，只剩夏汝开与两位来自远方的传教士。
汤若望脸上带着由衷的赞叹。
“夏先生，您方才的表演，实在是令人惊叹！仿佛莎士比亚笔下的人物，借着您的身躯，在东方的教堂内复活了一般！”
邓玉函也连连点头，拉丁语夹杂官话附和：
“夏先生拥有神赐的才华！”
汤若望夸赞完，又却露出一丝迟疑道：
“不过，夏先生，我注意到，您刚才在演绎《理查三世》时，有些词句……不是原剧本中所有？比如‘我已经把一切都给了你，我的土地，我的威严，我的忧愁’。”
在汤若望的印象里，莎士比亚的原著似乎并非如此。
夏汝开神色不变：
“我根据当时情境与体悟，做了些调整增删。”
汤若望闻言摆手，笑道：
“无妨，无妨！戏剧就是活的艺术，而且您改得极好，丝毫不影响整体美感。”
后与夏汝开闲聊了几句，关于表演和欧洲戏剧传统的话题，打了个哈欠，歉意地说道：
“夏先生，我精神不济，你们慢聊。”
待汤若望离去，夏汝开转向邓玉函，躬身说道：
“邓神父，我这几天潜心研读您赠予我的《圣经》，萌生了几个疑问，不知临行前，可否请您为我解惑？”
邓玉函满心欢喜：
“当然可以！夏先生，能与您探讨圣言，是我的荣幸！”
经过这几日的相处，他越发喜爱和看重这个极具天赋的东方戏子。
若是能将夏汝开带回欧洲，献给教皇，让他运用其惊人的戏剧才华，编排、演唱宣传天主教教义的戏剧，将是何等美妙的景象！
彼时，欧洲教廷虽无专门的官方戏剧团体，但自中世纪以来，教会便常用“神秘剧”、“道德剧”等形式传播教义。
这类戏剧多以圣经故事、圣徒行传或宗教寓言为蓝本，在教堂广场或特定场所上演，旨在向广大不识字的平民普及天主教理念。
两人一边交谈，一边朝邓玉函居住的房间走去。
夏汝开道：
“第一个问题是，当《圣经》中说‘要爱你的邻舍如同爱自己’时，这份源自上帝诫命的‘爱’，其边界究竟在哪里？”
“它是否意味着，我们需要去无条件地接纳所有人？”
“无论他们持有与我们截然不同的信仰，无论他们站在与我们完全对立的立场，甚至……”
“包括那些曾经有意或无意伤害过我们、与我们为敌的人？”
没有给邓玉函回答的时间，夏汝开提出第二个问题：
“《圣经》又言，上帝全知全能全善。”
“祂知晓一切过去未来，祂拥有无上的权能，祂的本质是纯粹的爱与良善。”
“既然如此，祂为何赋予人类自由意志，允许恶与苦难的存在、发生？”
夏汝开的目光似乎穿透了邓玉函，望向某个深邃的远方：
“全知，意味着在创世之初，便知晓一切未来，包括每一个人的每一次选择及其所带来的全部后果。”
“无论善果还是恶果。”
“人的自由意志，则被解释为我们能够自主做出道德抉择、并为自己的选择承担责任的能力。”
“但是。”
夏汝开的语速微微加快：
“如果天尊预知某人会行恶，预知某场苦难必然发生，而祂并未以祂的全能去阻止或改变这一进程。”
“修真者所求之真，还剩几何？”
“我们的道途，是否早在开端便被一种更高的【知晓】限定？”
“全知的祂预见了苦难，全能的祂本可阻止，全善的祂理应不忍。”
“可苦难依旧发生了。”
“其中悖论，究竟何解？”
邓玉函脸上血色褪去。
他张了张嘴，想要引经据典，想要搬出奥古斯丁、阿奎那的解释，想要诉说自由意志是上帝赐予人类的伟大礼物，恶是自由意志的滥用，上帝的预知不等于预定……
这些在神学院反复辩论、往往难以令人完全信服的理论，在夏汝开那平静的注视下，显得如此苍白无力。
“……这……夏先生，这个问题……非常深奥……涉及到神的奥秘……我们有限的智慧……”
邓玉函语无伦次，窘迫异常。
夏汝开看着邓玉函的窘态，早已预料到会是这样。
“神父，不必为难。”
“等到了泰西，亲身体会，自会找到属于我的答案。”
邓玉函嘴上说着“是，是”，心中却因这两个问题，泛起强烈的寒意。
此刻，夏汝开准备告辞。
邓玉函却下定某种决心，喊住他：
“等等，夏先生！”
夏汝开停下脚步：
“神父，还有何事？”
邓玉函脸上露出极其纠结的神色。
他搜肠刮肚，想要找到合适的词句。
忽然，他脑海中闪过童年时在故乡见过的，被宗教裁判所判定为“异端”，而被处以火刑的悲惨景象。
他声音颤抖，几乎脱口而出道：